寿州城南有大塘，名芍陂，又叫安丰塘。陂是古代一种以蓄水为主的水利才调的通称，与稻作农业关系。后东说念主验证，战国技术的淮河南岸，寿春城外水脉密布，沟渎认知欧美性爱，芍陂大到超出你的念念象，是这个巨型水利灌区的统称。芍陂的营建，被后世称誉为“水旱之所不害，使官民有蓄和军国肥饶，实为淮南田赋之本”（《楚文化节录》湖北东说念主民出书社2013年初版）。
在G237国说念寿六路段十字路集右拐向老庙集的路旁，能看到那块“天劣等一塘”的高大标牌。安丰塘北岸，有一座古色古香的四合院式的祠宇：孙公祠。这是出奇祭祀孙叔敖的所在。濒临一块清代说念光年间的“芍陂三支源流图”碑刻，我一会儿大喊小叫起来。其中有一支果然是来自六安龙穴山。我家住在山下的金家桥。“问渠那得清如许，为有泉源流水来”，我仿佛是找到了我方的泉源。
孙叔敖雕像
一个东说念主的典礼
公元前6世纪，楚庄王时，国力繁盛，大国令伊、一代之相的孙叔敖“宣导川谷，陂障源泉，戒备湖浦，收九泽之利”，他因修筑芍陂被司马迁喻为“戒备之设，始自楚相孙叔敖”。这句话里有久了的含义，戒备之设，难说念不是一国之堤和一国之防吗？既有灌溉之利，又有安邦之功，一代春秋霸业，赖此而固。
司马迁在《史记》里还送给孙叔敖一顶“循吏第一”的帽子。循吏者，公仆也。历史上的循吏不乏其东说念主，作念到“第一”，可念念而知。按现在的话来说，当官既要固穷，又要固廉，关节还要作念事，要有担当精神。
历史上干净的东说念主太多了，但是，干净不作念事，求太平，仅是干净辛勤，莫得留住任何实绩。孙叔敖朴直且有担当，这是史家笔下的“孤例”，在当下都有现实的真理。
十方兄弟与学生开房孙公祠建自何时已不可考，但从有记录的1400多年来看，兵燹火焚，屡修屡毁，鸠居鹊巢，陋而不废，似有神力在黝黑合作。因此，用何如肥大的礼节来祭祀孙叔敖及后世治塘有功者，我以为都不为过。但现实的情况是，东说念主们似乎健忘了祭祀这件十分持重的事。塘畔祠宇，细小寥寂，早已断交了焚香叩头，朗诵祭文，而是昼夜独守清野，凝听蛙鸣蝉噪、水波呢喃，它并立孤身一人地守着内心的那份宁静，它在恭候着有醒悟的东说念主为它重开祭典。
客岁，我去了一趟都江堰。追想后，的确暗潮涌动，我致使要为孙叔敖无庸婉言了。同为山河社稷的治水工程，李冰筑堰，有男儿合作。如今，都江堰玉垒山麓的二郎庙里，父子两东说念主享用着繁盛的香火和跪拜。
而同为中国古代四洪流利工程之一，致使比都江堰还要早三百多年，堪称中国水利灌溉始祖的安丰塘畔，创建者孙叔敖，千秋奇功，却是顾影自怜。今天的孙公祠，古时的春秋二祭早已罢手，香火杳然。是以，每一趟去安丰塘，我都有一个念念法，即使弗成带上香烛祭品，也要在内心给他补一场祭祀，这是一个东说念主的典礼欧美性爱，是浅陋的“肥大的祭祀”。
为此，我仔细查了清代的《芍陂纪事》，上头写着：“《礼》有云：法施于民则祀之，以劳定国则祀之。孙公制陂，功高社稷，利济生民，千秋永赖，永劫烝尝……”除了春秋致祭的烦文缛礼外，我最感趣味趣味的是祭品：菱、芡、水芹、藕、荠、金针、菽、麦、稻、梁、鸡、鹅、鸭、鱼、虾、蟹、豕、羊。安丰塘畔，物产丰富。民间更有神塘的听说，在歉岁时都能神奇地每年坐蓐一种物产来施济庶民。2600多年后的今天，咱们仍在享用着这些物产。
我从小在农村长大，念书以外，乡风风尚所染，跟着年齿增大，内心越来越充满对山川寰宇、古贤圣东说念主的敬畏。插足孙公祠大殿，在孙叔敖泥像前，编造一个专场祭祀，点烛、焚香、鞠躬、敬拜，默诵我心中的祭文，铿锵无声。
安丰塘 王晓珂/摄
保合手敬畏之心
芍陂创自春秋，2600多年来，除孙叔敖外，历朝官宦料理惩处多有确立。明清两朝，江淮东说念主口日多，垦种风行，地皮需求量大增，东说念主们运转打芍陂的概念，按照当地老庶民的话叫“一圈往塘里拱”。安丰塘屡被豪强占垦，明朝万积年间的寿州知州黄克缵和清朝乾隆年间寿州同知颜伯珣，他们为政斯土时，与之决然博弈，打黑除恶，毫不手软。“除害之烈”，“于斯为大”，是以能在殿堂中“配享楚相”，环球的眼睛的确雪亮的啊。
皖西学院马育良栽培说，安丰塘违纪占垦是“信义”出现了问题，与孙叔敖建塘初心无关。料理窘境的出现，既与安丰县的驱除关系，也与民间“信义”缺失关系。诚然有很多民间听说，但孙叔敖永久介于名宦与水神之间，莫得像都江堰的李冰、李二郎那样，分身二任，承担了水神的结义服务。这种情况，客不雅上酿成了孙叔敖的影响力主要体现在料理者阶级，在庞大民间，则赶不上李冰、李二郎那样的水神有威慑力。
马栽培说，约莫从汉代起，古代水利工程就遴荐刻石立碑等设施进行料理。如西汉召信臣在南阳水利工程中“作均水敛迹”；东汉时王景拿来用于芍陂料理；清代也有寿州州同宗能徵所作“六禁碑”等。一般以为，古代中国在两宋前后，围绕水利工程，有一个水利共同体存在。这个共同体分享水利，也共治水利，共管水利。在《芍陂纪事》中，很大一部分是这方面的现实记叙。安丰塘“信义”缺失问题，主如果在明清技术，官府对安丰塘料理出现了不到位情况；所谓沿袭成习的水利共同体趋于消解，这种消解有开阔原因，其中之一是民间对孙叔敖的信仰还停留在名宦与水神之间，影响力有限，莫得威慑力，这使得信义、诚信等碰到抑扬。
孙叔敖是“循吏第一”，传统儒家雅致济世仁东说念主，反对官员神化。而在民间，恰正是神化，才能彭胀和保合手弥散的威力。这天然是历史学家们抽丝剥茧般的商讨，于目下法治社会，不可视吞并律。但民间对古塘宗教式的情感，还是有蛛丝马迹可寻的。
当我手捧《芍陂源流图》，高声念出“芍陂之水，出自六安龙穴山……”时，我念念到了位于庐州与六安接壤的龙穴山下，我的故我金家桥，原本这千古大塘有一支泉源是来自我小技术哺育摸虾的河说念，我与寿州有奇缘相牵，我不得不油关联词生敬畏之心。
天劣等一塘 王晓珂/摄
保义集的概况
安丰塘也弗成作念到灌溉上的白壁微瑕。在其不远的东岸，昔日，有一个堪称十年九旱的“晒网滩”保义集。
每年农历二月二，我都要去寿州南乡的保义集看舞龙灯，寻访老街的五谷寺。旧时，镇上张、常、洪、黄、夏皆聚于五谷寺议事，举行舞龙典礼，祈雨求水，以期天平地安、五谷丰登，久而久之，形成了具有特质的“龙灯会”。
保义集地处高阜，与古塘如斯毗邻而不得灌，经常受干旱之困。如斯之近而不受哺育，这是宿命，亦然倔强的回击。我似乎找到了东说念主们“舞龙灯”背后的习俗源流。这条被生生世世摆动的“龙”，不正是安丰塘中知时节而喜降雨水的“水龙王”么？这个被生生世世摆动的“龙”，难说念不是倔强生活的咱们我方吗？
我不时行走在安丰塘畔，干渠、支渠、斗渠、毛渠……犬牙交错，稻菽沉。1958年芍陂被纳入新中国最大的灌区——淠史杭灌区，1988年被列为第三批国度要点文物保护单元，2015年景为全国灌溉工程遗产……新技术以来，安丰塘获得前所未有的保护和惩处，在67万亩灌区内，稻菽丰充，鱼虾淳朴，阡陌村舍，安生善良。行走在安丰塘畔，往往会碰到名叫磨坊、粮坊、糖坊、酒坊等陈腐的墟落，不错看出，那是与“郢”这个楚国陈腐称谓相一致的地域文化，是安丰塘历经几千年隆替之后，赋存其间的弥足有数的水文化。
最近几年，有外地的一又友过来，我都要领他们偷偷下乡，到安丰塘看水，看稻田画，参不雅孙公祠。到苏王坝和申桥去赶小集市，这里有一种迥异于寿州其他集镇的乡风习俗：喝早茶。你念念象吧，一个“泥腿子”，一年四季，春夏秋冬，不管农忙农闲，不管有无贸易，每天朝晨，雷打不动，从四周的村郢聚于沿街茶铺，热气褭褭，茶香阵阵，那种富裕之余阐明出来的自在，在其他所在是很出丑到的。而街巷田畴绝顶，安丰塘如一面亮堂的闪光的镜子，映现出灌区的阡陌纵横，稻浪千重。
千年古塘欧美性爱，水泽恩赐，咱们世代受之，咱们的子子孙孙仍将受之。
